任何階段、地域的文化往往具有歷史局限性，不論它多麼輝煌悠久，都有其產生、存活的條件和環境，看不清這一點很容易陷入緣木求魚、刻舟求劍的可笑境地——這是我看了《孟子他說》後的最大感觸！同樣原因，隨著社會的進步，文化也是不斷創新、發展的。
​尤其在推崇“國學”的今天，所謂的傳統經典也許會在一定範圍和程度上將我們引入泥潭。原因如下：
​國學經典產生於落後的原始、奴隸、封建社會，被封建學者奉為“經典精華”的文化必然打上了階級、時代的烙印，可能大部分只適用於“過去”，當然也存在為數不多的超越時空的經典；
​由於缺乏背景環境的了解，很多經典被誤解、誤用、濫用；
​在社會大變革的時期，多種文化思想激烈碰撞，容易使人迷茫、迷信“國學”。
​雖然《孟子他說》有許多調侃過頭的地方（甚至令人生厭），但剔除這些不太重要的部分，還是有許多精彩、有見地的剖析，從而幫助我們認識一些典籍的本來面目。以下是我節錄的有趣片段，原文詳見附件《孟子他說1-3》（txt文件）。
詳細...

【嚴光】生卒年待考。東漢初隱士。本姓莊，後人避漢明帝劉莊諱改姓，一名遵，字子陵。餘姚人。少有文名，與劉秀同遊學，曾拒為王莽官。建武元年(25)，劉秀即位，嚴光隱名換姓，避居他鄉。後三聘而始至洛陽，授以諫議大夫之職，不就，歸隱富春山(今浙江桐廬縣境內)。 80歲卒，安葬在客星山。現餘姚與慈溪等地有嚴子陵祠、客星山"高風千古"坊、故里碑亭等史蹟。
​【虞喜】(281～356)東晉天文學家。字仲寧。餘姚人。出身豪族，屢徵博士、舉賢良，皆不就。東晉咸和五年(330)，計算出冬至太陽位置每50年向西移動一度(現代測定為71年8個月)，即為"歲差"。這一發現對以後的天文學有很大的影響。他主張天高無窮，日月星辰按各自的規律運行，以駁渾天說、蓋天說。著有《安天論》、《志林》等。
​【葉恭綽】(1880～1968)文史專家。字譽虎，又名裕甫、遐翁等。餘姚人。早年畢業於京師大學堂，歷任孫中山大元帥府財政部長、段祺瑞臨時執政府交通總長、南京國民政府鐵道部長、國學館館長等職。 1949年後，歷任中央人民政府政務院文化教育委員會委員、中國文字改革委員會常務委員、全國政協第二屆常委、中央文史館副館長、中國國畫院院長等職。尤擅書法，工真、行、草書。著有《交通救國論》、《歷代藏經考略》、《遐庵匯稿》等。詳細...

宋代：
​金華學派，代表人物呂祖謙
​永康學派，代表人物陳亮
​永嘉學派，代表人物葉適
​四明學派，代表人物有“明州淳熙四先生”
​東發學派，代表人物黃震
​明代：
​姚江學派（參見陽明學、心學），代表人物有王守仁、王畿、錢德洪等
​蕺山學派，代表人物劉宗周
​明清時期：
​梨洲學派（或稱“蕺山－梨洲學派”），代表人物黃宗羲
​浙東史學，代表人物有黃宗羲、萬斯同、全祖望、邵晉涵等詳細...

王陽明 （1472-1529），名守仁，字伯安，漢族，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞學習，今貴陽市修文縣。世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的哲學家、思想家、政治家和軍事家，是朱熹後的另一位大儒，“心學”流派最重要的大師。其世界觀與人生觀均載於《大學問》一文中。
​弘治十二年，舉進士，第二年，授刑部雲南清吏司主事，後改兵部主事。弘治十八年（1505年），先生“專志授徒講學”，和湛甘泉結交，“共以倡明聖學為事”。正德元年（1506年），一度被權宦劉瑾排擠，謫貴州龍場驛驛丞。三年，到龍場。正德五年（1510年），升江西吉安府廬陵縣知縣。正德七年（1512年），從吏部考功清吏司郎中升授南京太僕寺少卿。正德十一年（1516年），升任都察院左僉都御史，巡撫南贛，平定漳州詹師富、大帽山盧珂、大庾陳日龍、橫水謝志珊、桶岡藍天鳳，浰頭池仲容等匪徒暴亂。詳細...

​黃宗羲（16l0－1695），字太衝，號南雷，學者稱梨洲先生，寧波餘姚明偉鄉黃竹浦人。父尊素為“東林”名士，被魏忠賢陷害。他受遺命問學於劉宗周。十九歲人都訟冤，以鐵錐斃傷仇人。他領導“復社”成員堅持反宦官權貴的鬥爭，幾遭殘殺。清兵南下，他召募義兵，成立“世忠營”，進行武裝抵抗，被魯王任為左副都御史。明亡後隱居著述，屢拒清廷徵召。他與孫奇逢、李顒並稱三大儒。學問極博，對天文，算術、樂律、經史百家以及釋道之書，無不研究。史學上成就尤大。所著《明儒學案》，開浙東史學研究之風氣。在哲學上，反對朱儒“理在氣先”之說，認為“理”不是實體，只是“氣”中的條理和秩序。但認為“氣質人心是渾然流行之體，公共之物也”，又說“盈天地皆心也”，具有泛神論傾向。以為“致良知”之“致”字即是“行”字，反對“測度想像，求見本體，只在知識上立家當，以為良知”。揭露了君主一個私有天下產業的罪狀，作出“為天下之大害者，君而已矣”的大膽結論。認為“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，肯定“天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。主張改革土地、賦稅制度。反對傳統的農本工商末的觀點，強調工商皆本。這種政治歷史觀在當時有進步意義。文學方面，強調詩文必須反映現實，表達真情實感。著作有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文集》等。詳細...

嚴光字子陵，一名遵，會稽餘姚人也。少有高名，與光武同遊學。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。後齊國上言：“有一男子，披羊裘釣澤中。”帝疑其光，乃備安車玄纁，遣使聘之。三反而後至。舍於北軍，給床褥，太官朝夕進膳。司徒侯霸與光素舊，遣使奉書。使人因謂光曰：“公聞先生至，區區欲即詣造，迫於典司，是以不獲。願因日暮，自屈語言。”光不答，乃投札與之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領絕。”霸得書，封奏之。帝笑曰：“狂奴故態也。”車駕即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”光又眠不應，良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”於是升輿嘆息而去。復引光入，論道舊故，相對累日。帝從容問光曰：“朕何如昔時？”對曰：“陛下差增於往。”因共偃臥，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯禦坐甚急。帝笑曰：“朕故人嚴子陵共臥耳。” 除為諫議大夫，不屈，乃耕於富春山，後人名其釣處為嚴陵瀨焉。建武十七年，复特徵，不至。年八十，終於家。詳細...

虞世南， 唐代詩人，凌煙閣二十四功臣之一，字伯施，餘姚人。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一時。虞寄無子，世南過繼於他，故字伯施。隋煬帝時官起居舍人，唐時歷任秘書監、弘文館學士等。
仕隋為秘書監，賜爵永興縣子，世稱“虞永興”或“虞祕監”。授青光祿大夫，諡文懿。沉靜寡欲，精思讀書，至累旬不盥櫛。文章婉縟，見稱於僕射徐陵，由是有名。在隋，官秘書郎，十年不徙。入唐，為秦府記室參軍，遷太子中舍人。太宗踐祚，歷弘文館學士、秘書監。卒諡文懿。太宗稱其德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕。手詔魏王泰曰：“世南當代名臣，人倫準的，今其云亡，石渠、東觀中無復人矣。”其書法剛柔並重，骨力遒勁，與歐陽詢、楮遂良、薛稷並稱“唐初四大家”。其詩風與書風相似，清麗中透著剛健。因是近臣，故侍宴應詔的作品較多。代表作有《出塞》、《結客少年場行》、《怨歌行》、《賦得臨池竹應制》、《蟬》、《奉和詠風應魏王教》等。其中後三首詠物詩（即《賦得臨池竹應制》、《蟬》、《奉和詠風應魏王教》）分別寫竹、蟬和風，緊緊抓住對象特點，刻畫得相當傳神。詳細...

朱之瑜（1600~1682年） 漢族，字魯嶼，日本尊稱為舜水先生，浙江餘姚人。初從李契玄學，後寄籍松江，受業於朱永祜、張肯堂、吳鐘巒等，精研六經，特通毛詩。弱冠后見國是非，絕意仕進。崇禎末兩舉徵辟，均不就；清順治元年（1644年），南明福王朱由崧兩次詔徵授職，亦不受。清兵佔領浙江後，王翊於四明山結寨抗清，奔走各地，聯絡義軍援翊。順治四年至十五年（1647~1658年），四次東渡日本借兵，以圖恢復明室，均未成。途中輾轉安南、交趾（均今越南）等地，歷盡艱險。期間，南明唐王朱聿鍵、魯王朱以海多次詔徵授職，俱力辭不受。順治八年八月十四日，王翊不屈而死，之瑜聞知後於八月十五日設祭，終身廢中秋賞月。詳細...